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古文
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！
愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復可知矣。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
語譯
古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知 識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他並以他為師；在我之後出生的人，（如果）他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習並以他為師。我學習的是知識，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，知識所存在的地方，就是老師所存在的地方。
唉！從師求學的傳統已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人能成為聖人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出於這個緣故吧？
愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊塗啊！那些教他讀書，學習句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。
巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。"啊！從師學習的風尚不再恢復，由此就可以知道了。巫醫，奏樂之人，各類工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識反而比不上這些人了。真是令人奇怪啊!
聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有後，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我讚許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。
《《師說》是香港中學文憑試（DSE）中文科卷一閱讀理解的12篇指定範文之一，作者韓愈（唐代散文家，屬「唐宋八大家」之一）。本文是一篇議論性散文，針對唐代社會「恥於師」的風氣，闡述從師學習的重要性，提倡尊師重道。以下是有關《師說》在DSE考試中的重點整理，幫助你溫習和應試：
1. **文章背景與主旨**
- **作者**：韓愈，唐代古文運動領袖，主張恢復先秦兩漢的散文傳統，反對駢文，強調文章應載道。
- **寫作背景**：唐代中葉，士人受科舉制度及門第觀念影響，普遍「恥於師」，認為拜師有損身份。韓愈針對這一現象，撰寫《師說》強調從師學習的必要性，並批判社會陋習。
- **主旨**：論述「師」的定義與作用，提倡不論身份、年齡、地位，只要有道皆可為師，強調從師學習是傳承道統、提升學問的關鍵。文章批判「恥於師」的風氣，呼籲尊師重道。
- **文章結構**：
1. **首段**：點題，提出「師」的定義（「傳道受業解惑也」）及從師的必要性。
2. **第二段**：批判當時士大夫「恥於師」的陋習，通過對比古今，突出問題。
3. **第三段**：以孔子為例，論證從師無貴賤之分的道理。
4. **末段**：以李氏子蟠為例，讚揚其從師的態度，總結全文。
2. **DSE考核重點**
DSE中文卷一閱讀理解（佔分36%）會考核學生對《師說》的理解，包括以下方面：
- **語譯與字詞解釋**：考生需熟悉全文語譯及重點文言詞彙，如「傳道受業解惑」（傳授道理、教授學業、解答疑惑）、「恥於師」（以拜師為恥）、「道之所存，師之所存」（有道理的地方就有老師）。
- **段落大意**：能歸納每段的核心內容，如首段定義「師」及從師的意義，第二段批判社會陋習。
- **論證手法**：
- **對比論證**：對比古人從師的態度與唐代士大夫的「恥於師」，突出問題嚴重性。
- **舉例論證**：以孔子從師（問禮於老子、學琴於師襄）證明「從師無貴賤」。
- **層遞論證**：從「師」的定義到批判陋習，再到正面論證，層層深入。
- **設問論證**：如「師不必賢於弟子，弟子不必不如師」，引導讀者思考師生關係。
- **修辭手法**：
- **排比**：如「傳道受業解惑也」「句讀之不知，惑之不解」。
- **對偶**：如「生乎吾前，其聞道也固先乎吾；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾」。
- **反問**：如「是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已，斯之謂與？」
- **文章結構**：考核學生是否理解文章的邏輯結構，如開篇點題、批判現狀、正反論證、結尾呼應。
- **中心思想**：考生需明白韓愈提倡的「從師」理念，以及對古文運動的影響（以文載道）。
3. **常見題型**
- **字詞解釋**：如「‘惑’是甚麼意思？」（答：疑惑、困惑）。
- **語譯題**：要求翻譯指定句子，如「古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也」。
- **段落大意**：歸納某段主旨或作用，如「第二段批判士大夫的作用是什麼？」（答：通過對比古今，突出「恥於師」的陋習）。
- **論證/修辭手法分析**：如「韓愈如何通過對比論證從師的重要性？」。
- **開放題**：如「韓愈在《師說》中表達了怎樣的師道觀？」或「你認為韓愈的從師觀念在現代教育中有何啟示？」。
4. **溫習建議**
- **掌握文言詞彙**：重點記憶常考詞彙（如「惑」「業」「道」）及句式（如「所以……也」表示「用來……的」）。
- **理解論證結構**：梳理文章的論點（從師的必要性）、論據（孔子事例）、論證方法，畫出思維導圖以加深理解。
- **注意考試變化**：確認最新DSE考試範文清單（目前《師說》為指定範文），因2021年曾因疫情調整範文。
5. **注意事項**
- **避免常見失分陷阱**：如誤解「師」的定義（不僅限於老師，還包括任何傳道之人），或忽略古今對比的批判意圖。
- **時間管理**：卷一時間緊迫，建議先快速閱讀問題，帶着目的閱讀文章，快速定位答案。
- **聯繫現代意義**：DSE常考《師說》的現實意義，考生需能將「從師」理念與現代教育（如終身學習、尊重知識）聯繫起來。
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